IUEJ.net - Institut Universitaire d'Études Juives Élie Wiesel

Projection du film "Décryptage"

webmaster — 2008-02-11T20:07:01Z

Au Centre Communautaire de Paris 119, rue La Fayette 75010 Paris 01 53 20 52 61 www.iuej.net

Merci de confirmer votre présence à : martine.cohen@iuej.net

Leçon annuelle de A.B. Yehoshua : Israël : après la révolution sioniste ?

webmaster — 2007-12-17T11:10:40Z

Sous la présidence de M. Pierre Besnainou, Président du Fonds Social Juif Unifié.

Dans l'histoire des peuples du monde, il y a toujours un moment décisif où tout bascule et change. La révolution américaine de 1776 a donné naissance à une nouvelle grande Nation libre. La révolution française de 1789 a inauguré l'air des droits de l'Homme et du Citoyen. La révolution sioniste commencée à Bâle en 1897 avec Théodore Herzl et couronnée avec la Déclaration de l'Indépendance de l'Etat d'Israël en 1948 par David Ben Gourion se proposa de changer radicalement le destin juif. Au commencement de l'année du 60ème anniversaire de la renaissance de l'Etat Juif, une interrogation historique majeure se pose. Quelle est la nature, la mission le destin et l'avenir de l'Etat hébreu après la révolution sioniste ?

Abrahami Philippe

webmaster — 2007-10-23T21:10:21Z

Bibliographie :

P. Garelli et A. Lemaire, Le Proche-Orient asiatique : les empires mésopotamiens, Israël, Nouvelle Clio, PUF, Paris 5e édition 2002.
J. Briend et M. J. Seux, Textes du Proche-Orient ancien et Histoire d'Israël, Les éditions du Cerf, Paris 1977.

Adler Alexandre

webmaster — 2007-10-23T21:06:36Z

- Corps enseignant

Alcoloumbre Thierry

webmaster — 2007-10-23T21:04:53Z

Bibliographie :

– Aristote, Topiques (éd. et trad. J. Tricot), Paris, Vrin, 1984

– Flavius Josèphe, Contre Apion (éd. Théodore Reinach), Paris, Belles lettres (C.U.F.), 1972

– Momigliano Arnaldo, Sagesses barbares :les limites de l'hellenisation, Paris, F. Maspero, 1979

– Ephraim E. Urbach, les Sages d'Israël, Verdier, 1996

Vana Liliane

webmaster — 2007-10-23T21:00:07Z

Publications pour le cours :

Will ed., Orrieux Cl., Prosélytisme juif ? Histoire d'une erreur, Paris : Les Belles Lettres, 1992.
Dion P.E., Dieu universel et peuple élu, Paris : Le Cerf, 1975.
Martin-Achard R., Israël et les Nations. La perspective missionnaire de l'Ancien Israël, Neuchâtel-Paris, 1959.
McKnight S., A Light Among the Gentiles : Jewish Missionary Activity in the Second Temple Period, Minneapolis : Fortress Press, 1991.
Porton G.G., The Stranger within your gates : Converts and Conversion in Rabbinic Literature, Chicago : University of Chicago Press, 1994.
Goodman M., Mission and Conversion, Oxford 1994.
Bamberger B.J., Proselytism in the Talmudic Period, New-York : Ktav, 1968.
Urbach E.E., Les Sages d'Israël : Conceptions et croyances des maîtres du Talmud, Cerf, Paris 1996.

Conversions et convertis dans le Talmud

webmaster — 2007-10-23T20:54:37Z

Les textes bibliques nous livrent peu de détails au sujet des modes d'adhésion au peuple d'Israël et sa religion. C'est le Talmud qui, grâce à une incessante relecture et constante réactualisation de la Torah et de la Bible dans son ensemble, établira, progressive, des rites, des règles, des lois que l'on nommera, plus tard, "lois relatives à la conversion". Au fil des siècles, ces lois vont se ramifier pour devenir de plus en plus exigeantes à l'égard des candidats à la conversion. On examinera les textes du Talmud de Babylone et du Talmud de Jérusalem qui mettent en place ces lois et on étudiera les conditions et les contextes de leur élaboration. Leur adaptation au contexte sociale et géo-politique de chaque époque a joué et, joue encore aujourd'hui, un rôle déterminant dans l'histoire de la halakhah (loi) et ses modes d'application (ou non application). A côté de la Bible, le Talmud est l'œuvre la plus gigantesque du judaïsme. Pour les juifs dispersé à travers le monde et privés d'autorité centrale, le Talmud fut, sans aucun doute, un facteur d'unité déterminant (bien que parfois contesté) et une autorité universellement reconnu. L'étude des textes permettra d'aborder les problèmes de méthodologie que pose le Talmud, ses outils d'analyse, et ses modes de raisonnement ; les rédacteurs et les strates rédactionnelles, l'histoire et la constitution du texte, son utilisation comme source pour l'étude de l'Histoire. etc. Les textes seront étudiés dans une édition bilingue.

SIX SEANCES DE 17H30 A 19H00 :

Mardi 11-18-25 mars 2008
Mardi 01-08-15 avril 2008

Dialogue ou Polémique ? Le débat entre les Juifs et les Grecs au temps du Talmud

webmaster — 2007-10-23T20:51:49Z

La question des relations entre le judaïsme et l'hellénisme dans l'Antiquité est une question immense. Le cours en traitera un chapitre particulier, qu'on a rarement exploré dans toutes ses dimensions : les débats (ou les controverses) qui ont opposé les deux traditions au commencement de l'ère chrétienne. On évoquera la critique grecque du judaïsme, souvent (pas toujours) malveillante ; la réponse des polémistes juifs alexandrins, continués par Flavius Josèphe ; mais aussi, évoqué par le Talmud, l'affrontement des rabbins avec les philosophes grecs d'une part et les juifs hellénisants d'autre part. Par delà les données historiques de ce débat, on insistera particulièrement sur ses données culturelles et intellectuelles. Juifs et Grecs se sont affrontés en utilisant les armes d'une dialectique que chacun avait héritée de sa tradition propre mais qu'il a su parfois emprunter à l'adversaire : côté grec, la tradition rhétorique développée par les sophistes, les rhéteurs, les philosophes, et perpétuée dans toutes les écoles ; côté juif, la tradition orale et ses méthodes d'étude et de discussion, perpétuée dans le "beith midrash". Par delà l'affrontement d'idées, le débat judéo-grec a été un affrontement de méthodes, et un regard critique posé sur la culture de l'autre. C'est en cela qu'il reste éminemment actuel.

QUATRE SEANCES DE 17H30 A 19H00 :

Mardi 6-13-20-27 mai 2007

Bible, Mythe et Histoire

webmaster — 2007-10-23T20:48:02Z

On distingue couramment le « mythe » qui est une création de l'ordre symbolique qui ne renvoie à aucune réalité historique concrète, de la « légende » simple embellissement d'une trame historique réelle qu'il faut seulement extraire de sa langue. Dans l'antiquité classique, on parlera volontiers du mythe d'Icare, ou de celui des Cyclopes, et au contraire de « Légende des Argonautes » – la découverte bien réelle des routes de la Mer Noire par les Grecs, ou de « légende de la guerre de Troie ». A mesure que la critique biblique progressait et se confrontait aux découvertes de l'archéologie, un paradoxe capital s'imposait : la Bible apparaissait comme une source essentiellement fiable, lorsqu'elle était lue en parallèle aux textes et vestiges de Mésopotamie. Rien en revanche ne venait conforter le récit de la Torah en matière égyptienne : captivité, sortie d'Egypte, conquête de Canaan et même monarchie davidique du premier Temple. Il n'en a pas fallu davantage pour que se développe, ces vingt dernières années, une école hyper critique (tout d'abord à Copenhague) qui invalidait toute vérité historique au noyau le plus important de la conscience juive, l'Exode et les Nombres, fondement de la genèse historique d'Israël. Il va sans dire que l'archéologie israélienne la plus jeune et la plus dynamique a emboité le pas au scepticisme radical (Finkelstein notamment) pour des raisons où la passion antisioniste moderne n'est évidemment pas absente. Or il existe plusieurs courants de pensée qui depuis cinquante ans au moins combattent cet hyper criticisme avec des arguments de fond. Il nous a semblé que ces courants surtout en France, mais aussi en Israël, ne bénéficiaient pas de l'attention qu'ils méritent. Leur logique, qui est parfaitement argumentée sur le plan national et celui de l'érudition historique, a bénéficié d'une bien meilleure écoute dans la culture anglo-saxonne. Ce cours a pour but essentiel de donner la parole à tous ceux qui, d'Eliezer Kaufmann à David Rohl, ont jeté un tout autre regard sur l'Antiquité égyptienne et sur le récit de la Torah.

Titres des cinq séances :
Le texte de la Bible et l'histoire du Moyen-Orient ancien, une confrontation terme à terme.
Le rôle-clef de la chronologie égyptienne et son incertitude fondamentale
La sortie d'Egypte a eu lieu, à la date traditionnelle.
Eliezer Kaufmann : le monothéisme n'est pas un phénomène évolutif, retour sur l'épisode Akhenaton.
Où l'on retrouve David, Salomon et le Deutéronome.

CINQ SEANCES DE 19H00 A 20H30 :

Jeudi 10-17-24-31 janvier 2008
Jeudi 7 février 2008

Histoire ancienne d'Israël : l'apport des archives cunéiformes et des inscriptions ouest-sémitiques

webmaster — 2007-10-23T20:43:50Z

Outre les récits bibliques, l'histoire ancienne d'Israël peut être étudiée à partir d'une documentation écrite découverte lors des fouilles. A El-Amarna en Egypte, à Mari et Ougarit en Syrie, ou bien provenant des capitales de l'Assyrie et de la Babylonie, des archives cunéiformes ont été exhumées depuis le XIXe siècle et continuent de l'être dans bien d'autres sites du Proche-Orient ancien. Cette documentation recèle souvent des éléments d'informations qui éclairent l'histoire évènementielle d'Israël, ses traditions culturelles et religieuses. Les inscriptions mises au jour en Israël et dans les pays voisins (stèle de Tel Dan, stèle de Mesha, l'inscription de Balaam… ) constituent également une documentation précieuse à l'égard de ce travail de contextualisation des sources bibliques. C'est à la présentation de ces textes à la fois dans leur nature et au travers de leur apport à la Bible que le cours sera consacré. Plusieurs thématiques seront ainsi abordées à partir de cette lecture croisée des récits bibliques et des sources épigraphiques du Proche-Orient ancien :
Israël et Juda confrontés aux empires assyrien puis babylonien et à l'Exil
L'abolition des dettes en Israël et au Proche Orient
La tradition du déluge en Mésopotamie
Oracles et prophéties dans le monde de la Bible
Les monuments commémoratifs en pierre dans la Bible et leur correspondant dans la documentation de Mari. Les textes seront lus en traduction. Aucune connaissance de la langue d'origine de ces documents n'est donc requise.

SIX SEANCES DE 19H00 A 20H30 :

Lundi 5-12-19-26 novembre 2007
Lundi 10-17 décembre 2007